普天之下，莫非空間 

自文明發(fā)端，人類(lèi)便開(kāi)啟了對(duì)空間的探索和認(rèn)知。柏拉圖《蒂邁歐篇》是最早的宇宙空間想象，基督教中的創(chuàng)世說(shuō)即是上帝從混沌中造出空間，中世紀(jì)神學(xué)家?jiàn)W古斯丁和阿奎那均有關(guān)于空間的精辟論述，但丁更是形塑了一幅充滿(mǎn)詩(shī)意的天國(guó)等階……
然而總的來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)之前，人們關(guān)注時(shí)間多于空間，空間更多地還被視作容納萬(wàn)物的虛空。20世紀(jì)70年代以來(lái)，以法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾為代表的一系列學(xué)者，以空間話語(yǔ)介入日常生活，舉凡政治、文學(xué)、文化、階級(jí)、種族、意識(shí)形態(tài)等都可從空間角度加以觀察和批評(píng)。
本書(shū)系統(tǒng)梳理了西方歷史上出現(xiàn)的空間觀念和理論，以空間視角切入對(duì)人類(lèi)文明和文化的觀察，是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)闡述空間觀念演變的作品，深入淺出地交代出一個(gè)“空間批評(píng)”的發(fā)展脈絡(luò)，有一部不可多得的佳作。

陸揚(yáng)，首都師范大學(xué)藝術(shù)與美育研究院特聘教授，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾先后在美國(guó)奧古斯坦那學(xué)院、法國(guó)巴黎高等師范學(xué)院、德國(guó)科隆大學(xué)、美國(guó)德保羅大學(xué)等校做訪問(wèn)教授。著作主要有《中世紀(jì)文藝復(fù)興美學(xué)》《文化研究導(dǎo)論》《德里達(dá)的幽靈》《日常生活審美化批判》《當(dāng)代西方前沿文論》等；譯作主要有《第三空間》（合譯）、《論解構(gòu)》、《文學(xué)是什么》、《金衣人歷險(xiǎn)記》等。

本書(shū)以過(guò)去半個(gè)世紀(jì)里異軍突起的“空間轉(zhuǎn)向”為背景，從柏拉圖和圣經(jīng)里的空間敘述說(shuō)起，對(duì)經(jīng)典作家如但丁、喬叟、莎士比亞等人做空間角度的分析，同時(shí)圍繞空間的生產(chǎn)、認(rèn)知圖繪、他種空間、戀地情結(jié)、第三空間、遠(yuǎn)讀、地理批評(píng)等一路走紅的新進(jìn)學(xué)說(shuō)，來(lái)書(shū)寫(xiě)一部源自?xún)上Ｎ幕奈鞣娇臻g批評(píng)小史。
所謂普天之下，莫非空間，本書(shū)立足社會(huì)、階級(jí)和想象，展開(kāi)跨學(xué)科的空間批評(píng)；同時(shí)嘗試探討屈原的“天問(wèn)”：上下未形，何由考之？ 

緒論
一、從艾柯說(shuō)起
二、原始空間的思考
三、“空間轉(zhuǎn)向”與空間批評(píng)
四、走向一種空間批評(píng)理論
第一章 柏拉圖的原始空間
一、太初有載體
二、混沌與時(shí)空
三、柏拉圖與赫西俄德
第二章 亞里士多德論物理空間
一、空間的形而上學(xué)
二、與柏拉圖的分歧
三、不存在“虛空”
第三章 圣經(jīng)的空間批評(píng)
一、世界的創(chuàng)造
二、摩西五經(jīng)的作者問(wèn)題
三、亞伯拉罕的遷徙
四、九王之亂
五、摩利亞以撒獻(xiàn)祭
第四章 中世紀(jì)神學(xué)的空間想象
一、圣奧古斯丁論時(shí)空
二、阿奎那論創(chuàng)世
三、阿奎那與但丁
第五章 但丁的天國(guó)
一、但丁的天國(guó)等階
二、白玫瑰
三、貝雅特麗齊
第六章 喬叟生平的空間批評(píng)
一、喬叟的語(yǔ)言
二、侯門(mén)一入深似海
三、喬叟的詩(shī)作
第七章 《坎特伯雷故事》的結(jié)構(gòu)與人物
一、《故事》的開(kāi)放結(jié)構(gòu)
二、朝圣隊(duì)伍中的貴族與教會(huì)階層
三、五光十色的世俗空間
四、神圣空間及其反諷
第八章 莫爾《烏托邦》的世界
一、地上天國(guó)的愿景
二、烏托邦的地理特征
三、與《啟示錄》的比較
第九章 莎士比亞的空間
一、時(shí)代脫節(jié)了
二、世界與舞臺(tái)
三、塞浦路斯
第十章 《李爾王》的空間批評(píng)
一、空間的正義
二、地 圖
三、三分國(guó)土的母題
第十一章 萊辛論空間藝術(shù)
一、從達(dá)•芬奇獨(dú)尊繪畫(huà)說(shuō)起
二、萊辛讀雕像《拉奧孔》
三、論詩(shī)與畫(huà)的區(qū)別
第十二章 現(xiàn)代空間批評(píng)兩則
一、巴什拉的空間詩(shī)學(xué)
二、弗蘭克談現(xiàn)代小說(shuō)中的空間形式
第十三章 列斐伏爾論“空間的生產(chǎn)”
一、什么是“空間的生產(chǎn)”
二、社會(huì)空間
三、休閑空間
第十四章 福柯的“他種空間”
一、空間的歷史
二、異托邦
三、規(guī)訓(xùn)的空間
第十五章 段義孚的“戀地情結(jié)”
一、戀地情結(jié)
二、空間、地方與身體
三、恐懼的景觀
第十六章 詹姆遜與“認(rèn)知圖繪”
一、“認(rèn)知圖繪”釋義
二、《西北偏北》的空間體系
三、《資本論》的空間閱讀
四、杜克人談?wù)材愤d的“認(rèn)知圖繪”
第十七章 大衛(wèi)•哈維的空間理論
一、地理學(xué)中的空間維度
二、巴黎的文學(xué)空間
三、《共產(chǎn)黨宣言》的空間意義
第十八章 薩義德的“東方主義”與“理論旅行”說(shuō)
一、“東方主義”與霸權(quán)
二、兩部希臘悲劇
三、奧爾巴赫與“理論旅行”
四、理論的旅行：從盧卡奇到威廉斯
五、反向旅行：阿多諾與法農(nóng)
第十九章 布魯姆《J書(shū)》的空間批評(píng)
一、《J書(shū)》的女性作者
二、《J書(shū)》的文本分析
三、放逐與邊界
第二十章 索亞的“第三空間”
一、何為“第三空間”
二、空間性的三元辯證法
三、第三空間與《阿萊夫》
第二十一章 莫萊蒂的文學(xué)地圖學(xué)與“遠(yuǎn)讀”
一、走向一種地圖學(xué)
二、雙城記
三、遠(yuǎn) 讀
第二十二章 韋斯特法爾的“地理批評(píng)”
一、“地理批評(píng)”的由來(lái)
二、地理批評(píng)與第三空間
三、越界與可能性的世界
四、打破子午線的牢籠
五、與米歇爾•柯羅的分歧
第二十三章 塔利的空間文學(xué)研究
一、文學(xué)地圖繪制的必需
二、空間性
三、場(chǎng)所意識(shí)
第二十四章 城市與空間
一、瑪塞論性別空間
二、佐金論公共空間的私人化
三、空間人文學(xué)與GIS
四、城市的空間記憶
后記

這里的空間意象集中在“世界的美”（the beauty of the world），即朱生豪翻譯的“宇宙的精華”上面。先師蔣孔陽(yáng)為此提出“人是世界的美”的著名命題，并將之確立為他實(shí)踐創(chuàng)造美學(xué)的一個(gè)標(biāo)識(shí)。蔣孔陽(yáng)的解釋是，美不是自然現(xiàn)象，也不是個(gè)人現(xiàn)象，而是在人與人的關(guān)系中所產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象，故而“作為‘世界的美’，不是孤立的個(gè)人，而是處于一定社會(huì)歷史關(guān)系中的人。只有把人放在社會(huì)關(guān)系中，人才能創(chuàng)造美，并成為‘世界的美’”。世界在這里也像一個(gè)舞臺(tái)，人生如戲，世界就是他的舞臺(tái)。
把人生比作舞臺(tái)上演繹的故事，應(yīng)是莎士比亞一以貫之的風(fēng)格。在他早年的喜劇《皆大歡喜》第二幕第七場(chǎng)中，就有一個(gè)人生空間一如舞臺(tái)的生動(dòng)譬喻。時(shí)當(dāng)流亡公爵對(duì)奧蘭多說(shuō)，不是只有我們不幸啊，這個(gè)廣大的宇宙的劇場(chǎng)里（This wide and universal theatre），比你們剛才這出戲文還苦的人多著呢。公爵的從臣杰奎斯于是接著說(shuō)道：全世界就是一個(gè)舞臺(tái)，/男男女女不過(guò)都是演員。/他們出出又進(jìn)進(jìn)，/一個(gè)人一生出演許多角色，/表演橫跨了七個(gè)時(shí)代。這七個(gè)時(shí)代，先是牙牙學(xué)語(yǔ)的嬰兒；然后是滿(mǎn)不情愿給逼著上學(xué)的學(xué)童；接著是唉聲嘆氣的情人；接下來(lái)是賭神發(fā)誓的軍人；再接下來(lái)有腦滿(mǎn)腸肥的法官；然后是瘦骨嶙峋的老翁；最后是再次回到童年，牙沒(méi)了，看不見(jiàn)了，聽(tīng)不見(jiàn)了，什么都沒(méi)了。這里被認(rèn)為展示了一種古典式空間觀念，即是說(shuō)，將空間化解為一個(gè)舞臺(tái)，本身不足道，然而人生就逐次在這個(gè)舞臺(tái)上面鋪展開(kāi)來(lái)。但是這個(gè)舞臺(tái)或者說(shuō)劇場(chǎng)是如此之浩大，它是“宇宙的”，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，又是如此親切地包容了我們從生到死的喜怒哀樂(lè)和悲歡離合，它更像是一個(gè)生生不息的生命空間。
莎士比亞筆下另一個(gè)人生舞臺(tái)的著名意象，出現(xiàn)在悲劇《麥克白》第五幕的第5場(chǎng)里。時(shí)有小兵進(jìn)場(chǎng)報(bào)告麥克白夫人精神錯(cuò)亂、自殺身亡的死訊。這本是在眾叛親離的麥克白意料之中的，是以有麥克白關(guān)于人生毫無(wú)意義的一段著名獨(dú)白：

    明天，明天，又一個(gè)明天，
    一天又一天就這般碎步爬行，
    直到命數(shù)里最后一個(gè)音節(jié)；
    我們所有的昨天照亮了傻瓜們
    入土的死路；滅了，滅了，蠟燭頭！
    人生不過(guò)是行走的影子，一個(gè)可憐的戲子，
    舞臺(tái)上胡蹦亂跳一氣，
    然后悄無(wú)聲息：這是個(gè)白癡
    講的故事，充滿(mǎn)喧囂與憤怒，
    然而毫無(wú)意指。