涵芬樓國學系列講座 | 書店里的國學課：顧炎武的“經世致用”與傳統文化學習兼談文言文的閱讀與考查
2023-09-16作者：官網報道新聞來源：商務印書館瀏覽人次：342
“顧炎武的‘經世致用’與傳統文化學習兼談文言文的閱讀與考查”講座現場
9月16日，商務印書館涵芬樓國學系列講座第24講“顧炎武的‘經世致用’與傳統文化學習兼談文言文的閱讀與考查”在涵芬樓書店·商務印書館歷史陳列館舉行。北京市語文特級教師劉德水做主題講座分享，近百位讀者現場參加活動。
北京市語文特級教師劉德水
商務印書館“涵芬樓國學系列講座”由商務印書館主辦，北京師范大學繼續教育與教師培訓學院、中小學（中職）國家教材重點研究基地、北京語言文字工作協會等單位支持。講座活動通過當代名家、名師的講授，幫助學生們掃除文言文閱讀的障礙，引導學生深入理解文本，發現文言文魅力，親近傳統文化，汲取精神營養，建立文化自信。
新編導言
——讀懂顧炎武，增強文化自信
顧炎武是傳統文化的優秀代表，這本《顧炎武文》（以下簡稱“本書”）很值得讀。
一
顧炎武在文化上的重要地位，即使在所謂“大批判”橫掃一切的年代也未曾被撼動。遺憾的是，對這位偉大學者一般所知尚少。許多書選有他的作品，卻只鱗片爪，很難充分反映其價值。他的文集又缺少注釋，不免令人卻步。原書（商務印書館1928年版《顧炎武文》）雖是九十余年前出版的選本，在某種意義上卻可填補“讀懂顧炎武”的空白。
原書總共不過七十個文篇，且短文居多，但能全面反映顧炎武生活的各方面，凸顯他人格的崇峻與在文化上的巨大成就，不僅讓人為其高風亮節所感動，為其淵博學識所傾倒，還可讓人打開全面了解傳統文化的諸多窗口。
原書選了《日知錄》28條（篇），這很不尋常。讀顧炎武文，不可不讀《日知錄》，因為他“平生之志與業，皆在其中”（《與友人論門人書》）。可是《日知錄》一千余條，難度太大，而這28條（篇），字數上雖僅接近全書十分之一，卻已可窺豹一斑。我們可具體了解他在“足跡半天下”“窮約以老”（潘耒《〈日知錄〉序》）的艱辛旅途中對中華民族必有光明未來的堅定信念與深邃思考。原書選讀28條（篇），可能是九十余年來沒其他人做過的嘗試。唐敬杲先生的編選，本于梁啟超先生的研究成果（20世紀20年代初梁先生的授課講義《中國近三百年學術史》）。本書的校訂，對這28條（篇）的解讀格外花了力氣，以期不負前輩苦心。
本書對我們增強文化自信非常有益。但讀這本書，并不太容易。謹提三點建議供參考。
（一）不要像有時讀文章那樣，在寫法、文體、古漢語等知識點上多所糾纏，而要鎖定讀懂顧炎武其人、其基本思想的目標。
（二）細讀《原書緒言》。該緒言對顧炎武家世、生平、著作、思想等介紹頗詳，很有參考價值，可幫助降低閱讀本書的難度。
（三）讀“散文選讀”，可借助各篇注釋，明白大意，但一定要多用點功夫，感知顧炎武其人。讀“《日知錄》選讀”，可借助“提示”“概釋”“注釋”，進一步理解、學習顧炎武的“志與業”。
二
讀懂其人、其思想，均須明白文篇大意，但更要下“誦念+參讀”的功夫，這是閱讀的基本功。也就是說，不斤斤于語句翻譯，而要反復誦念，對某些語句形成較強的語感、記憶，充實自己的“內存”；還要拿相關幾篇的某些內容相互印證、補充。這樣，可不斷增加“內存”，使“激活”的誘因不期而至，從而心知其意，有所融匯。
比如讀《先妣王碩人行狀》。
作者并非王氏所生，而由王氏撫養成人。特別是國破家亡之際，王氏“為國不為己”，絕食十五日自盡，大義凜然，更是作者終生念茲在茲的楷模。“天下興亡，匹夫有責”昭示的“為天下不為己”的精神，與之相通。普通人均能踐行大義，這一點為顧炎武所特別看重。《拽梯郎君祠記》頌揚的便是這種精神。兩篇文章，一寫母親，一寫姓名無可考的民兵，而立意相通——這也是一種“參讀”。
讀《先妣王碩人行狀》，會遇到許多不明白的地方，但若“誦念+參讀”，效果會很不一樣。例如：
忽焉二載，日月有時。念二年以來，諸父昆弟之死焉者，姻戚朋友之死焉者，長于我而死焉者，少于我而死焉者，不可勝數也。不孝而死，是終無葬日也。矧又獨子，此不孝所以踟躕二年，而遂欲茍且以葬者也。
若盯住“日月有時”翻譯，那么譯作“日月運行有一定時間”，能應付過去，可這不等于廢話么？日月運行有定時，還用說么？但若反復誦念便不難發現，“日月有時”與“終無葬日”不可分割。這樣一來，就會感到這段話很傳神。傳的什么“神”呢？倘把《從叔父穆庵府君行狀》《吳同初行狀》中的一些記述加以整合，又會發現，“戎馬內入，邑居殘破，昔日酌酒賦詩之地，俄為芻牧之場矣”（《從叔父穆庵府君行狀》），“當抗敵時，守城不出以死，死者四萬人，莫知尸處”（《吳同初行狀》），都是兩年前亡國破家的實況，也正是王氏自盡的背景。而“諸父昆弟之死焉者，姻戚朋友之死焉者，長于我而死焉者，少于我而死焉者，不可勝數”，則是慘絕人寰的兇險處境不斷持續。如再擴大范圍，比如參讀《哭楊主事》《哭顧推官》《哭陳太仆》（《顧亭林詩文集》），再來誦念“忽焉二載”這段，相信對作者不得不“茍且以葬”時的悲痛、焦慮、憤怒、無奈等復雜心境，便會感悟更深。
作者以“茍且”自責，而全文記述分明一絲不茍。平實的追思中，實無處不充溢著深沉的家國之痛啊。真是人子情重，奈家國何！倘若有所融匯至此，那么對作者終生特立獨行中那堅毅的志向與崇高的使命感，便觸手可及了。
以上，大致談了何謂“誦念+參讀”。這種功夫，很難一蹴而就，但堅持做，閱讀水平就會日新月異。
閱讀本書，可把篇目分若干組來下功夫。例如“散文選讀”，可先確定一個題目，如“作者與他的弟子潘耒”“作者與徐氏三甥”“作者與關中二李”等，然后分別確定幾個篇目為一組，反復誦念，適當參讀，再把感悟寫成讀書筆記。當然，還可自行確定其他題目、篇目。
三
讀《日知錄》，要對顧炎武的“志與業”有所了解。
《原書緒言》里說顧炎武“博贍而能通貫”，遠超明代學者，說他特別重視實地考察。這都說明，顧炎武的志業與一般學者很不同。而從他的《與友人論學書》可知，他的“博學于文”“行己有恥”，是主張對關乎“一身以至于天下國家”之事，弄清所以然，并突出強調嚴于律己，“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤”，這反映了志業統一、知行合一的觀點。在他《初刻〈日知錄〉自序》里，可進一步看到志業結合的表述。“明學術，正人心，撥亂世以興太平”，既明其志，也明其業。為此，他進一步表明，“昔日之得”不自矜，“后日之成”不自限，而要“日知”不輟，死而后已。
顧炎武做人與治學高度統一，所以《日知錄》在“弄清所以然”上的實事求是、辯證思考達到極高造詣。倘若不實事求是，不辯證思考，肯定不能解決好任何問題。但實事求是、辯證思考并非純方法問題，而是做人與治學的境界與水平的綜合體現。《日知錄》正是在這方面成為一座罕有其匹的文化高峰，給我們留下無盡寶藏。
下面就本書所選《日知錄》28條（篇）的閱讀，談四種方法供選用。
（一）初讀，可注意故事。顧炎武反對空談，每言必緊密聯系事實。 28條（篇）中故事極多。如《水利》《廉恥》《儉約》《大臣》《賭博》《酒禁》等篇，均有很多生動故事。如能講出一些，就很不錯。如能講好，便會對作者的實事求是與辯證思考有所領悟。
（二）寫讀后感。《日知錄》能“啟多聞于來學”（《與楊雪臣》），在于顧炎武善于確切把握豐富史料與復雜事實，點透精要。我們可自選某篇，把自己得到的啟示寫成讀后感。啟示可能多種多樣。例如，何謂“周末”，“史文闕軼”，說不清。而在《周末風俗》中，作者對“周末”紛繁事實的簡賅表述，至今仍被史家奉為圭臬，這就很值得深思。又如，交通是國家大事，《街道》一文雖短，但簡明全面，高屋建瓴，如認真消化，則一部“交通概論”的輪廓或能隱現胸中。再如《除貪》，倘據以寫幾則《除貪史話》，相信也不無意義。《日知錄》開啟的“窗口”蘊含著豐富的內容。我們可自選幾篇，分別寫些不拘一格、靈活多樣的讀后感。
（三）《日知錄》唯實，唯真，融會貫通，臻于化境。我們在某一點上若有某種觸發，可反復深思，或可寫出較長的專論。例如《宋世風俗》以陸游的“倘筑太平基，請自厚俗始”結尾，而“風俗”（風氣）果真如此重要嗎？把風氣視為國家盛衰、天下興亡的前提，不是過甚其辭么？但若與《周末風俗》《兩漢風俗》《正始》等篇參讀，琢磨一下千年歷史上給老百姓造成長期災難的大動亂，再想想作者對東漢初年扭轉風氣何以高度肯定，對魏晉清談何以嚴厲譴責，以及宋代官員們究竟出了什么問題，那么對這“太平基”定會覺得重逾千鈞。否則“拽梯郎君”那樣的人怎會少之又少呢？至于風氣究竟怎么才能搞好，《人聚》一文透過歷史與現實，從唯物辯證的結合上點出根本的解決之道，尤令人不能不為之動容。經過這樣的思考，就可能以“試談‘太平基’”為題寫一篇專論。相信28條（篇）足夠寫多篇專論。
（四）具體問題具體分析，充滿辯證思考，又緊密聯系實際問題的解決，是《日知錄》的突出特點。如東漢劉秀，作者最為肯定，但仍指出“未純乎道”（《周末風俗》），且在《兩漢風俗》中指出該怎么做（參見該文注釋）；《名教》談“以名為治”的必要與局限；《法制》談“法制禁令”必不可少，“而非所以為治”；《貴廉》談漢武帝重大失策，聯系明末“官商一體”進行反思；《除貪》則對五代亂世的李亶絲毫不吝稱贊，而指明除貪的重難點；等等：無不以辯證智慧啟迪后人。若以“辯證的智慧”為總題，整理自己閱讀的點滴體會，也很有益。
顧炎武堪稱百世師。本書一定能讓我們對寶貴的傳統文化獲得許多前所未有的重要認知，增強文化自信。
本書的校訂，劉德水老師多予惠助，謹致謝忱。
顧德希
2021年6月
《顧炎武文》（商務印書館2022年出版）
“學生國學叢書新編”
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